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1. 陰陽(yáng)師八百比丘尼被x

陰陽(yáng)師八百比丘尼的復(fù)活是療傷技能。

比丘尼有3個(gè)技能的名字都叫“占卜之印”，比較容易混淆，策劃這里太偷懶了，大家在選擇技能的時(shí)候一定要看清楚，我們可以根據(jù)這3個(gè)技能主要效果命名為：復(fù)活、反傷、治療，都是單體的，這樣比較容易分清。

以上是我對(duì)這道問(wèn)題的答復(fù)?(?^o^?)?

2. 陰陽(yáng)師八百比丘尼被動(dòng)

①彼岸花輸出對(duì)象無(wú)法主動(dòng)選擇。

②彼岸花相對(duì)來(lái)講更懼怕單體單段輸出式神。我們了解了這些之后，能克制彼岸花的元素有哪些呢?①白狼、茨木童子、吸血姬等單體單段輸出式神。PS：荒川雖然是兩段，但因其自身爆發(fā)高，效果并不會(huì)差很多。②猙、鏡姬、木魅、地藏這4個(gè)受攻擊觸發(fā)類(lèi)御魂。PS：雖然返魂香也屬于此類(lèi)御魂，但因?yàn)楸税痘ú⒉辉趺磁掠部兀�所以不屬于克制元素�?/p>

③般若、八百比丘尼的封被動(dòng)。如果能封住，可以讓彼岸花成為超級(jí)兵。

3. 陰陽(yáng)師 八百比丘尼

茨木童子。 出自動(dòng)漫《滑頭鬼之孫》,為羽衣狐麾下干部。左半邊臉由酒吞童子的骨頭組成,自稱(chēng)是為父親(酒吞童子)豎起的不朽的墓碑。 所以說(shuō),《陰陽(yáng)師》手游里,茨木那么迷戀基友酒吞什么的,真的不是啥意外了,倆人之間真的剪不斷理還亂啊! 雪女

4. 陰陽(yáng)師八百比丘尼被動(dòng)驅(qū)散

①晴明(打火機(jī)):優(yōu)先點(diǎn)悟性加全體技能傷害,加點(diǎn)優(yōu)先滿“星”(穩(wěn)定減少火耗),接著是被動(dòng)“雷帝召來(lái)”(概率生火),然后是“盾”(普攻后面多的修行點(diǎn)再加)。因?yàn)榍缑骷寄軠p少鬼火消耗,所以可以不帶火(隊(duì)伍里要有火靈或者招財(cái))。

②神樂(lè)(推條):優(yōu)先點(diǎn)悟性加全體攻擊,加點(diǎn)優(yōu)先滿“煉獄”(傷害可觀、推條概率高),接著是被動(dòng)“天狐神火”(概率控制敵方),然后是普攻(最后再加疾風(fēng)吧,那個(gè)五級(jí)效果真的雞肋)。

③源博雅(吸血加爆傷):優(yōu)先點(diǎn)耐性加減傷(悟性加普攻前期用不上),加點(diǎn)優(yōu)先滿“豹眼”(加爆傷加吸血),接著是被動(dòng)“窮追”,然后是“誅邪箭”(跟普攻感覺(jué)差別就在于傷害,沒(méi)多的修行點(diǎn)不建議加)。因?yàn)樵床┭偶寄芗游��?所以這里可以不帶奶(傷害夠高)。

④八百比丘尼(群體驅(qū)散、群體控制):優(yōu)先點(diǎn)耐性加減傷(萌新可以點(diǎn)悟性加暴擊),加點(diǎn)優(yōu)先滿被動(dòng)“凈化

5. 陰陽(yáng)師哪里有八百比丘尼

陰陽(yáng)師八百的意思是指陰陽(yáng)師八百比丘尼，八百比丘尼的名字略長(zhǎng)，于是縮短為八百。

6. 陰陽(yáng)師八百比丘尼被達(dá)摩爆草

　　首先談出家與在家的定義。　　所謂的出家，就是經(jīng)典所說(shuō)的剃發(fā)著染衣的人，也就是出離世間的家，剃除頭發(fā)，身上穿著壞色衣，與世俗人有所區(qū)別，這樣的人就是出家人，亦名沙門(mén)。這樣的出家人可分為五種：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家男眾，比丘尼是指受具足戒的出家女眾，沙彌通常是指不滿二十歲受沙彌十戒的出家男眾，沙彌尼通常是指不滿二十歲受沙彌十戒的出家女眾，式叉摩那是指學(xué)六法的沙彌尼。然而一般人所認(rèn)為的出家眾，以比丘、比丘尼為代表。　　在家人是指沒(méi)有剃發(fā)、著染衣的人，通常是指蓄有頭發(fā)、身著華麗衣服的人，與穿壞色衣的出家人有明顯的區(qū)隔。這樣的在家人可分為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其中優(yōu)婆塞是指受五戒的在家男眾，優(yōu)婆夷是指受五戒的在家女眾。　　所以，合此出家五眾、在家二眾，名為佛門(mén)七眾；如果剔除沙彌、沙彌尼、式叉摩那三種，剩下比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四種，簡(jiǎn)稱(chēng)為佛門(mén)四眾，也是一般學(xué)佛人對(duì)出家與在家的共同稱(chēng)唿。　　在佛門(mén)中，要成為真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所說(shuō)。所以，在佛門(mén)要成為比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具足戒共要五百戒，這是大概的說(shuō)法；實(shí)際上，比丘共有二百五十戒左右，比丘尼戒共有三百四十戒左右。然而，比丘、比丘尼都是今世盡形壽受持，如果舍壽了，比丘戒、比丘尼戒就消失了。所以說(shuō)，比丘戒、比丘尼戒僅有一世而已，舍壽后其戒體就消失了。　　在家人得要受五戒，那就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，也就是不殺害眾生、不偷不搶眾生的財(cái)物、不與配偶以外的異性邪淫、不講不如實(shí)語(yǔ)乃至欺騙眾生的虛妄語(yǔ)以及不喝酒五種。在家人如果受持這五戒，未來(lái)世可以保住人身。而且佛也告誡：要得這個(gè)人身真的很難得，如同指甲上的泥土一樣那么少，可是失去人身卻如大地土一樣那么多。或許有人不相信：“真的是如此嗎？”那么后學(xué)用科學(xué)家所舉證的例子來(lái)說(shuō)明好了。　　在這地球上，人類(lèi)大約有七十億人口；以及科學(xué)家證明，每一個(gè)人身上的細(xì)胞大約有四十兆到六十兆那么多，然而人類(lèi)身上的細(xì)菌，卻是比人類(lèi)的細(xì)胞來(lái)得多，有九倍之多，也就是說(shuō)，每一個(gè)人身上大約有三百六十兆到五百四十兆的細(xì)菌在自己的身上活動(dòng)。依佛法來(lái)說(shuō)，每一個(gè)細(xì)菌都是有情，而這些有情以前也曾經(jīng)得到人身，后來(lái)造下種種惡業(yè)，乃至誹謗佛的正法，或者誹謗善知識(shí)等，下墮三惡道，后來(lái)在人間得以細(xì)菌的型態(tài)出現(xiàn)。如果以一個(gè)人與其身上的細(xì)菌的數(shù)量來(lái)比較，不正是很清楚告訴大眾：要得到這個(gè)人身真的很難得，失去這個(gè)人身真的很容易啊！否則不會(huì)有那么多的細(xì)菌有情在人的身上活動(dòng)。因此，今世能夠得到人身而不持五戒，未來(lái)世很容易失去這個(gè)人身，猶如爪上土及大地土譬喻一樣，再回頭已經(jīng)不堪回首，不能不慎啊！　　又，比丘、比丘尼受了具足戒，或者優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞受了五戒后，應(yīng)該要受菩薩戒。為什么？　　一者，佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》曾開(kāi)示，菩薩戒“是諸佛之本源，菩薩之根本，是大眾諸佛子之根本，是故大眾諸佛子應(yīng)受持、應(yīng)讀誦、善學(xué)。”（《梵網(wǎng)經(jīng)》卷二）　　也就是說(shuō)，菩薩戒乃是菩薩未來(lái)要成為四智圓明的究竟佛的根本來(lái)源，也是菩薩的根本戒，更是佛弟子們的根本；所以佛弟子應(yīng)該要受持菩薩戒，應(yīng)該要讀誦菩薩戒，并且要依菩薩戒所說(shuō)的真實(shí)內(nèi)容如法持戒。　　二者，佛在《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》也開(kāi)示：“其受戒者，入諸佛界菩薩數(shù)中，超過(guò)三劫生死之苦。”（《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷二）　　也就是說(shuō)，能夠受持菩薩戒的人，其實(shí)已經(jīng)入于諸佛法界中，入于菩薩數(shù)中，而且可以超越三劫的生死苦，所以應(yīng)該要受菩薩戒。由于菩薩戒乃是成佛之戒，不受菩薩戒而能成佛，那是癡人妄想，根本不可能實(shí)現(xiàn)的，這也是菩薩戒名為千佛大戒的由來(lái)。　　三者，菩薩戒乃是三聚凈戒，也就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所謂的攝律儀戒，就是菩薩要受持一切清凈戒；也就是說(shuō)，只要是清凈的戒，菩薩沒(méi)有不受持的。攝善法戒就是修一切善法；只要是善法，菩薩都要修學(xué)。饒益有情戒，只要能夠利益眾生的，舉凡一切財(cái)物等以及 佛所說(shuō)的正法，菩薩都能夠布施出去，讓眾生有所受益。因此，受菩薩戒就是要攝一切律儀，攝持一切善法，乃至盡形壽利樂(lè)有情無(wú)有窮盡。　　既然出家人受了菩薩戒，當(dāng)然要以菩薩戒為正解脫戒，以前所受的聲聞戒成為別解脫戒。為什么？因?yàn)槁暵劷淠耸瞧兴_戒所析出來(lái)的戒，作為聲聞解脫三界、未來(lái)可以入無(wú)余涅槃的依歸，或是作為未來(lái)成為四智圓明的究竟佛的正解脫戒；所以，菩薩戒含攝了聲聞的別解脫戒，聲聞人受了菩薩戒以后，應(yīng)該以菩薩戒為依歸，不應(yīng)該受了菩薩戒以后仍然以聲聞戒為依歸。如果出家比丘、比丘尼受了菩薩戒以后，仍然以聲聞戒為正解脫戒，不以菩薩戒為依歸，認(rèn)為菩薩戒是別解脫戒，這樣就不如法了。會(huì)有這樣的情形發(fā)生，乃是聲聞的心態(tài)，認(rèn)為聲聞的具足戒遠(yuǎn)比菩薩高貴，才會(huì)有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知。卻不知道，聲聞戒僅有一世而已，舍壽了，聲聞戒體已經(jīng)失去了；而菩薩戒是盡未來(lái)際、盡形壽受之，不會(huì)因?yàn)樯釅哿似兴_戒體就失去了，反而含藏在如來(lái)藏里，帶到未來(lái)世。然而現(xiàn)見(jiàn)佛門(mén)中，許多人以出家表相來(lái)認(rèn)定，所以到處充滿了聲聞的心態(tài)。這樣的現(xiàn)象自古以來(lái)就有了，不是現(xiàn)在才有。　　在《大唐西域記》曾有這樣的記載，可以讓有聲聞心態(tài)的佛弟子作為借鏡。在中印度有一秣底補(bǔ)羅國(guó)，當(dāng)時(shí)有一論師名為德光，本來(lái)是修學(xué)大乘法，后來(lái)看了《毗婆沙論》，退失大乘法，轉(zhuǎn)變?yōu)樾〕诵姓撸瑢?zhuān)門(mén)評(píng)破大乘法；后來(lái)對(duì)佛經(jīng)義理無(wú)法深入理解，所以一直有許多的問(wèn)題無(wú)法得到解答。當(dāng)時(shí)有一阿羅漢名天軍，他有神通，可以往來(lái)兜率陀天，覲見(jiàn) 彌勒菩薩聽(tīng)法及請(qǐng)法。因?yàn)檫@樣的緣故，德光論師遂請(qǐng)?zhí)燔姲⒘_漢幫忙，希望到兜率陀天覲見(jiàn) 彌勒菩薩，以解決目前的疑問(wèn)。天軍阿羅漢遂以神通接引德光論師到兜率陀天覲見(jiàn) 彌勒菩薩；可是德光論師看見(jiàn) 彌勒菩薩身穿天衣、頭戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯禮拜 彌勒菩薩。彌勒菩薩也知道德光論師慢心很重，所以不肯為德光論師說(shuō)法開(kāi)示以解決他心中的疑問(wèn)。如是經(jīng)過(guò)三進(jìn)三返，到了第四次，德光論師還是想要覲見(jiàn) 彌勒菩薩；天軍阿羅漢認(rèn)為德光論師慢心很重，所以不肯幫忙德光論師再次覲見(jiàn) 彌勒菩薩。　　從上面例子來(lái)看，德光論師的心態(tài)就是標(biāo)準(zhǔn)的聲聞心態(tài)，是以出家表相來(lái)認(rèn)定一個(gè)人是不是有修行的人。這樣的情形自古以來(lái)就發(fā)生了，不是現(xiàn)在才有。這樣的聲聞心態(tài)，就是認(rèn)為現(xiàn)出家相才是最尊貴的、最崇高的，如果現(xiàn)的是在家相，譬如 彌勒菩薩現(xiàn)天人相、在家相，不是出家相，聲聞人絕對(duì)不會(huì)禮拜 彌勒菩薩。可是，他們有沒(méi)有注意到，觀世音菩薩不是也現(xiàn)在家相嗎？如果以聲聞心態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，根本不能禮拜 觀世音菩薩的，可是他們?yōu)槭裁催�是繼續(xù)禮拜 觀世音菩薩呢？這不是很矛盾嗎？　　由此可知，所謂的出家人，并不是以出家表相來(lái)認(rèn)定的，而是以他有沒(méi)有法可證，他有沒(méi)有實(shí)證三乘菩提的解脫智慧及般若智慧，乃至道種智、一切種智來(lái)認(rèn)定的；如果他沒(méi)有實(shí)證三乘菩提之任何一種菩提及智慧，雖然現(xiàn)的是出家相，他仍然不是真正的出家人。　　誠(chéng)如 彌勒菩薩在《大寶積經(jīng)》開(kāi)示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處于三界成熟眾生，方可名為真出家也。”（《大寶積經(jīng)》卷八十五）　　彌勒菩薩開(kāi)示：如果僅是剃除著染衣而被稱(chēng)為出家人，這樣的出家人其實(shí)具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所認(rèn)定的而真正的出家人，那就是菩薩，因?yàn)樗�能夠�(qū)嵶C自心如來(lái)本來(lái)離一切相，了知自心如來(lái)本來(lái)具足一切法，了知自心如來(lái)具足三乘菩提的內(nèi)涵；并以此正知見(jiàn)在三界中成熟一切有情，能夠這樣說(shuō)法利樂(lè)有情的真實(shí)義菩薩，才是真正的出家的人。　　所以，彌勒菩薩已經(jīng)很清楚開(kāi)示：能夠親證三乘菩提而發(fā)起的解脫智慧和般若智慧，并以此智慧以及親證自心如來(lái)離一切相的正知見(jiàn)來(lái)教化有情，這樣的人才可以稱(chēng)為出家人；如果沒(méi)有親證三乘菩提，也無(wú)法用三乘菩提的正知見(jiàn)來(lái)教化眾生，這樣的人雖然已經(jīng)出家了，僅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名為假名出家人。　　又，禪宗祖師也常說(shuō)：“入門(mén)須辨主，當(dāng)面分緇素。”也就是說(shuō)，在外行腳的參禪僧進(jìn)得了叢林寺院，就要分辨道場(chǎng)的住持是不是證悟的人，當(dāng)著面要弄清楚他是黑衣還是白衣。這已經(jīng)很清楚告訴大眾：只要是親證生命實(shí)相的人，不論他是出家人還是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他沒(méi)有證悟，盡管他現(xiàn)的是出家相，他還是白衣，不是出家人。　　此外，達(dá)摩祖師也開(kāi)示：“若見(jiàn)自心是佛，不在剃除鬢發(fā)，白衣亦是佛；若不見(jiàn)性，剃除須發(fā)亦是外道。”（《達(dá)磨大師血脈論》）　　也就是說(shuō)，如果能夠親證自心如來(lái)，而不是以他是否剃除須發(fā)來(lái)認(rèn)定，就算他現(xiàn)的是在家相，他還是出家人，是黑衣，亦名菩薩僧、勝義僧，已列入僧?dāng)?shù)中；如果沒(méi)有親證自心如來(lái)，盡管他現(xiàn)的是出家相，他還是白衣，是在家人，乃至為佛門(mén)的外道。　　以上述所說(shuō)的準(zhǔn)則來(lái)檢視佛門(mén)中的佛弟子們：是否就是黑衣菩薩僧，是否就是白衣，乃至佛門(mén)中的外道？　　譬如，有佛門(mén)外道主張：“意識(shí)是不生不滅的法。”當(dāng)你聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，你一定很清楚，他是常見(jiàn)外道無(wú)疑。為什么？因?yàn)?佛在《四阿含》都說(shuō)，意識(shí)是意根、法塵相接觸而從第八識(shí)出生的法，本身是被生的法，是虛妄法，也是生滅法，一點(diǎn)都不自在，怎么會(huì)是 佛所說(shuō)的第八識(shí)常住法呢？盡管這位外道現(xiàn)的是出家相，以佛門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，他仍然是外道，仍然不是佛門(mén)的出家人，僅具有出家表相而已。　　又譬如，佛門(mén)有一外道提出“大乘非佛說(shuō)”的主張，認(rèn)為“大乘法不是佛親口說(shuō)的，是后來(lái)佛弟子們加以結(jié)集出來(lái)的”。當(dāng)他提出這樣主張，你一定很清楚知道，他對(duì) 佛陀的說(shuō)法根本不信受，所以才會(huì)提出大乘非佛說(shuō)的主張，認(rèn)為大乘法是佛弟子長(zhǎng)期結(jié)集出來(lái)的。此外，他還是應(yīng)成派中觀六識(shí)論的行者，對(duì)于 佛陀所說(shuō)的一切法、諸法的根本如來(lái)藏加以否定，認(rèn)為他是不存在的，“一切眾生只有六個(gè)識(shí)而不是八個(gè)識(shí)”。這位佛門(mén)外道，怕被眾生認(rèn)為他是斷見(jiàn)外道，所以另外施設(shè)一個(gè)別于 佛所說(shuō)的“意識(shí)細(xì)心”，來(lái)彌補(bǔ)眾生各有八個(gè)識(shí)的說(shuō)法。可是，他這樣的主張已經(jīng)將 佛的根本推翻了，在經(jīng)典都說(shuō)這樣的行為名為謗佛，未來(lái)的果報(bào)真的很?chē)?yán)重。　　又譬如“坦特羅佛教”主張，要不斷的保持遍全身快樂(lè)的覺(jué)觸，然后觀察這快樂(lè)的覺(jué)觸無(wú)形無(wú)相，成就他們所謂最高、最究竟的法，再也沒(méi)有比這個(gè)法更高了。您聽(tīng)了他們的說(shuō)法，不僅覺(jué)得荒唐，而且還真的很離譜。由此可知，坦特羅佛教所教導(dǎo)的法乃是欲界最重的貪愛(ài)，連欲界都離不了，還有可能出三界嗎？既然連三界都出不了，還有可能成就最高無(wú)上的法嗎？想也知道，當(dāng)然不可能！因?yàn)樘固亓_佛教行者說(shuō)法違背佛說(shuō)。　　又譬如有一個(gè)坦特羅佛教行者，認(rèn)為“意識(shí)是一切染法與凈法的根本”，也就是認(rèn)為萬(wàn)法都是以意識(shí)為根本，萬(wàn)法都是從意識(shí)出生的。這樣的說(shuō)法完全違背 世尊在經(jīng)典開(kāi)示：萬(wàn)法都是以第八識(shí)為根本，不能外于第八識(shí)而有萬(wàn)法的存在。如果外于第八識(shí)而有萬(wàn)法的存在，這樣法一定是具足斷見(jiàn)與常見(jiàn)。為什么？因?yàn)榉穸ǖ诎俗R(shí)存在，就是斷見(jiàn)外道；又怕被人說(shuō)成斷見(jiàn)外道，再反執(zhí)意識(shí)心為常住法，成為 佛所說(shuō)的常見(jiàn)外道，說(shuō)意識(shí)不是一切染凈法的根本。　　前面已經(jīng)說(shuō)明出家與在家的定義，以及兩者所持的戒律的不同；更說(shuō)明了出家與在家的真實(shí)義理，就是能夠親證三乘菩提，并且能以所親證的智慧來(lái)教化眾生，這樣的人才是真正的出家人。　　從上面分析結(jié)果證明：佛教是主張出家與在家制度兩軌并行，而且不相違背。所以說(shuō)佛教不會(huì)反對(duì)在家制度，其原因有三：　　第一點(diǎn)、由于出家人專(zhuān)心弘揚(yáng)佛的正法，不在日常生活用心，所以才需要在家人提供出家人生活所需的四事供養(yǎng)；不僅讓出家人在生活上無(wú)所匱乏，而且還可以培植自己的福德，作為未來(lái)見(jiàn)道的資糧。為什么？因?yàn)?佛曾開(kāi)示：真正的出家人乃是福田，而且是真正的福田，不是毒田，可以累積自己的福田，未來(lái)有因緣探究什么是生命實(shí)相時(shí)，就有機(jī)會(huì)明心見(jiàn)性。　　第二點(diǎn)、由于在家人提供四事供養(yǎng)，讓出家人生活無(wú)所匱乏，可以專(zhuān)心辦道；再由出家人將所證的正法如理說(shuō)出，讓在家人能夠建立佛法的正知見(jiàn)，乃至未來(lái)有因緣可以明心見(jiàn)性。　　第三點(diǎn)、由于有出家與在家制度，使得這兩者的制度可以并行及相輔相成。譬如，出家人可以專(zhuān)心辦道，為在家人解說(shuō)三乘菩提的內(nèi)涵，在家人則提供出家人四事供養(yǎng)。如果這兩者之任何一方有所偏差時(shí)，譬如將 佛所說(shuō)的正法說(shuō)成是外道法等等，另一方可以出面將其導(dǎo)正，而不會(huì)往外道乃至往邪淫外道偏去。所以說(shuō)，佛教必須有在家及出家制度兩軌并行，才不會(huì)有所偏廢。——摘自《三乘菩提學(xué)佛釋疑》，華嚴(yán)妙智網(wǎng)（http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/

）另外學(xué)佛釋疑中也有很多關(guān)于佛法的疑問(wèn)解釋?zhuān)�非常詳�?shí)，考證細(xì)膩，希望能幫到您！阿彌陀佛！