六月婷婷综合激情-六月婷婷综合-六月婷婷在线观看-六月婷婷在线-亚洲黄色在线网站-亚洲黄色在线观看网站

1. 陰陽(yáng)師中的荒怎么樣

　式神：荒

　　類型：輸出

　　CV：平川大輔

　　斗技指數(shù)：★★★★

　　刷圖指數(shù)：★★★★

　　獲得途徑：抽卡、碎片

　　荒的技能：

　　【星軌】：星軌荒釋放星束，攻擊一名敵人，造成100%傷害。

　　【星辰之境】：荒在每次行動(dòng)前有30%的概率召喚幻境，在幻境中，所有己方單位使用普通攻擊時(shí)，荒有50%概率普攻進(jìn)行協(xié)戰(zhàn)。

　　【天罰星】：召喚3顆流星連續(xù)攻擊目標(biāo)，流星造成攻擊104%的傷害;對(duì)同一單位連續(xù)造成的傷害會(huì)依次遞減25%。

　　覺(jué)醒技能

　　天罰月：消耗所有鬼火，召喚等量流星攻擊目標(biāo)。造成攻擊104%的傷害；對(duì)同一單位連續(xù)造成傷害會(huì)依次遞減25%

　　荒御魂推薦：

　　4針女+2暴擊

　　二號(hào)位攻擊，二號(hào)位攻擊或抵抗，六號(hào)位暴擊

　　搭配點(diǎn)評(píng)：針女是多段攻擊式神的最佳選擇沒(méi)有之一

　　4猙+2暴擊

　　二號(hào)位攻擊，二號(hào)位攻擊或抵抗，六號(hào)位暴擊

　　搭配點(diǎn)評(píng)：利用猙提高荒被動(dòng)的觸發(fā)幾率，通過(guò)高頻率反擊，帶來(lái)可觀的輸出傷害

2. 陰陽(yáng)師荒好嗎

陰陽(yáng)師荒上限極高，但是非常看重輸出條件，要觸發(fā)幻境，又要保證鬼火充足。所以不太值得培養(yǎng)。荒的技能都有一定的缺點(diǎn)了。

1.技能1：星軌。攻擊目標(biāo)，造成100%攻擊傷害

2.技能2：星辰之境。召喚幻境，使用普攻進(jìn)行協(xié)戰(zhàn)。

3.技能3：天罰1火，消耗鬼火進(jìn)行連續(xù)攻擊。

3. 陰陽(yáng)師里的荒好用嗎

搭配推薦：4破勢(shì)+2暴擊御魂，2號(hào)位4號(hào)位主屬性攻擊加成，6號(hào)位主屬性暴擊。這個(gè)御魂搭配就是經(jīng)典的輸出流，面對(duì)一些血量較低的脆皮敵人可以達(dá)到秒殺的效果;

4. 陰陽(yáng)師手游荒厲害嗎

先說(shuō)下結(jié)論：不值得。

具體原因：

我們先分析下荒的定位、從其大招技能和屬性來(lái)看，荒屬于多段傷害型輸出類式神。

接下來(lái)對(duì)比下，同類型式神

1.妖刀姬，六段傷害，比荒多，但就連妖刀姬都只能算二梯隊(duì)的；

2.sp玉藻前，九段傷害+被動(dòng)吸取攻擊力，比荒攻擊高，段數(shù)高，真正的一梯隊(duì)，刷活動(dòng)的高熱門(mén)；

3.弈，九段傷害，算是一梯隊(duì)的底線，但比荒強(qiáng)多了；

4.同樣的，唯一一二梯隊(duì)的還有很多，像大天狗，小天狗，等等.

綜上所述，荒作為此類式神，對(duì)比同門(mén)師兄弟，相差太多，頂多位于第三梯隊(duì)。陰陽(yáng)師資源很難獲得，以其培養(yǎng)一個(gè)荒，不如選一個(gè)實(shí)用性更強(qiáng)的。當(dāng)然，你要是錢(qián)多多，但我沒(méi)說(shuō)，畢竟荒的顏值擺在這，不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，長(zhǎng)得好看的式神那么多，奈良不香么？

5. 陰陽(yáng)師新版荒怎么樣

御魂效果

對(duì)怪物增傷10%，如果行動(dòng)前被攻擊過(guò)，本次增傷25%。

看起來(lái)很美好的御魂，因?yàn)槭窃鰝�系所以只能給輸出帶，因?yàn)殛?duì)伍中御魂最好的兩位破勢(shì)與針女主力輸出都基本是暴傷套，因此在二件套15暴擊更換荒骷髏情況下再想堆滿暴擊培養(yǎng)成本非常高，如果有足夠的金幣資源能夠刷出兩個(gè)固有8暴擊并且副屬性強(qiáng)化到11暴擊以上的荒骷髏，那么兩件套荒骷髏的酒吞童子輸出絕對(duì)爆表。

6. 陰陽(yáng)師里面的荒是不是很廢

值得，荒作為陰陽(yáng)師新出的式神，穩(wěn)定性非常差，不過(guò)它的爆發(fā)還是非常給力的，真的高輸出，不過(guò)容易誤傷，所以新手不建議培養(yǎng)荒，如果你是老玩家的話，那么是可以培養(yǎng)一下

7. 陰陽(yáng)師荒強(qiáng)度

1、最強(qiáng)陣容搭配：荒骷髏+般若+白藏主+天照+大天狗+黑川童子

??2、最強(qiáng)陣容搭配：白藏主+般若+惠比壽+青行燈+大天狗+黑川童子

??3、最強(qiáng)陣容搭配：白藏主+海坊主+荒骷髏+黑川童子+紙妖+惠比壽

??玩家們?cè)谟螒蛑袑��?huì)獲得許多不同的式神，玩家們需要通過(guò)六名不同類型的式神來(lái)搭配出對(duì)應(yīng)的陣容。但是不是說(shuō)玩家們所搭配出來(lái)的陣容在對(duì)戰(zhàn)過(guò)程中帶來(lái)的效果就十分不錯(cuò)的，畢竟陣容之間的強(qiáng)度也是存在一定的差別的，玩家們想要在游戲中能夠很好進(jìn)行通關(guān)的前提下還是需要選擇強(qiáng)度高的陣容來(lái)進(jìn)行使用，這樣一來(lái)才能發(fā)揮出作用。

8. 陰陽(yáng)師中荒值得培養(yǎng)嗎

古代神獸是以兩儀二圣（太陽(yáng)燭照，太陰幽熒）與天之四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）為代表的皆可見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典中的生物。 古代神獸來(lái)源于中國(guó)神話傳說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中大多無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)。這些神獸常出現(xiàn)于傳統(tǒng)建筑中，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。

中文名

古代神獸

外文名

Ancient animal

來(lái) 源

神話傳說(shuō)

地 區(qū)

中國(guó)

出現(xiàn)

于傳統(tǒng)建筑中

兩儀二圣

古代神獸

太陽(yáng)燭照與 太陰幽熒在現(xiàn)代 活態(tài) 神話中已經(jīng)不可再見(jiàn)，人們對(duì)此知之甚少，而 太陽(yáng)燭照的少數(shù)活躍只有一些古籍善本以及一些 青銅器當(dāng)中的零星記載，至于 太陰幽熒的記載更加稀少，只有極少數(shù)出土的 青銅器上有些銘文記述，這對(duì)于 神話學(xué)界來(lái)說(shuō)可以稱得上是一大遺憾了。

太陽(yáng)燭照

太陽(yáng) 燭照是古代神話中， 兩儀中的 絕對(duì) 至陽(yáng)氣與太陽(yáng)之精共同所化的 圣獸，為 宇宙 諸天中最強(qiáng)大尊貴的圣獸，曾被稱作 圣神。

燭照的外貌是一個(gè)巨大的黑色球體，有人認(rèn)為燭照造化萬(wàn)物。眾所周知，燭照就是太陽(yáng)，太陽(yáng)燭照，與 太陰幽熒共同化生 四象圣獸。

在中國(guó)神話學(xué)界，有一部分學(xué)者認(rèn)為：太陽(yáng)燭照即山海經(jīng) 燭龍傳說(shuō)在民間的神話變種。但這一說(shuō)法并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，甚至屢遭駁斥。

也有學(xué)者認(rèn)為燭照的黑色球體形象是中國(guó)古代觀察到了 太陽(yáng)黑子的佐證，并認(rèn)為燭照是先民對(duì)太陽(yáng)黑子的神話印象。

更多的人認(rèn)為太陽(yáng)燭照的源起是中國(guó)古代先民早期的太陽(yáng)崇拜結(jié)合古 創(chuàng)世神話后的 自然崇拜。

太陰幽熒

太陰幽熒是中國(guó)古代神話中，由 兩儀中的 先天 至陰氣與 太陰之精共同所化的 圣獸，為 宇宙 諸天中僅次于太陽(yáng)燭照的圣獸。與太陽(yáng)燭照不同的是，雖然太陰幽熒也曾被稱作 圣神，但更多的記載將其稱作往圣。

幽熒的外貌看上去就像是一個(gè)白色的中空?qǐng)A環(huán)，太陰幽熒代表的是夜空中最美麗的星辰，人類夜晚的守望者—— 月亮。與 太陽(yáng) 燭照共同化生 四象圣獸。

在中國(guó)神話學(xué)界，有一部分學(xué)者認(rèn)為：太陰幽熒其實(shí)是嫦娥神話在民間的變種。但這一說(shuō)法并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同，甚至屢遭駁斥，這與太陽(yáng)燭照的遭遇可以說(shuō)頗為相似。

也有學(xué)者認(rèn)為白色圓環(huán)形象是中國(guó)古代觀察到了月面環(huán)形山的佐證，并認(rèn)為幽熒是先民對(duì)月中環(huán)的神話印象。

更多的學(xué)者認(rèn)為太陰幽熒的源起是中國(guó)古代先民早期的對(duì)月亮的崇拜結(jié)合古創(chuàng)世神話后的 自然崇拜。

據(jù)一些人的考證，太陰幽熒的光環(huán)形象也有可能來(lái)源于先民對(duì)月亮造成的日全食的崇拜。

天之四靈

青龍

古代神獸

在中國(guó)， 龍是神物,也是 皇帝的象征,而青龍則是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，有左青龍、右白虎的說(shuō)法。龍是漢民族所敬奉的神獸，是吉祥雄偉的象征，由于崇拜意識(shí)，后演變?yōu)槠砬筘S收、祈求平安的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它們想象成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名青龍。又有龍性淫的說(shuō)法，和牛交時(shí)生 麒麟，但實(shí)際上，早在《淮南子》中就已說(shuō)明麒麟為 應(yīng)龍之孫。

白虎

在中國(guó)古代神話中，白虎是西方保護(hù)神、戰(zhàn)神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。

古代神獸-白虎

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參所組成。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎。

代表的季節(jié)是秋季，根據(jù)中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念，秋季為肅殺的季節(jié)，而且處決犯人多安排在秋季，即是常說(shuō)的秋后問(wèn)斬。

所以白虎主殺，被認(rèn)為是殺伐之神所以有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星充轉(zhuǎn)世的，例如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。很多與軍事有關(guān)的地方和事物都以白虎命名，例如：象征軍隊(duì)指揮權(quán)的虎符，象征威勢(shì)的白虎旗，水滸傳中林沖誤入的軍機(jī)要地白虎節(jié)堂等。

朱雀

朱雀是四靈之一傳統(tǒng)文化中的 四象之一，《三輔黃圖》所謂的“ 天之四靈”之一。

從殷商時(shí)代開(kāi)始它就是代表炎帝與 南方七宿的神獸，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，聯(lián)為鳥(niǎo)形，朱為赤色，像火，南方屬火，故名朱雀。，而 五行學(xué)說(shuō)開(kāi)始興起之后，它的象征含義又多了 丙丁與夏季。

很多人將其認(rèn)為是鳳凰或是鳳凰的一種，但實(shí)際上朱雀與鳳凰存在極大的不同，且作為 天之四靈與 四方 星宿之一的朱雀比禮記 四靈之一的鳳凰更加尊貴。亓鑫銘所著《 泛亞論》稱古 越國(guó)以朱雀為 圖騰。

近代由于受到西方不死鳥(niǎo)（Phoenix）浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認(rèn)知上也有把不死鳥(niǎo)當(dāng)成朱雀的情況。

事實(shí)上，中國(guó)古代神話傳說(shuō)并沒(méi)有朱雀會(huì)浴火重生的說(shuō)法，鳳凰涅槃也只是郭沫若先生借鑒西方 不死鳥(niǎo)的傳說(shuō)所創(chuàng)作的詩(shī)詞而已。現(xiàn)代有些人會(huì)認(rèn)為朱雀是鳳凰的一種，然而事實(shí)上作為天之四靈之一的朱雀從來(lái)不是《禮記》四靈之一鳳凰。

玄武

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。

根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇（或龜蛇），代表的季節(jié)是冬季。

（一）玄武乃龜蛇。

古代神獸

《 經(jīng)稗》：“斗牛女虛危室璧七宿有龜蛇體，故曰玄武。”

《楚辭·遠(yuǎn)游》：“時(shí)曖（日逮）其曭莽兮，召玄武而奔屬。” 洪興祖補(bǔ)注：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。”

（二）“玄武”天龜。

《禮記·曲禮（上）》云：“玄武，龜也，龜有甲，能御侮用也。”

《周禮》云龜：“各以其方之色與其體辨之。”鄭注云：“屬，言非一也。其色，天龜玄，所謂玄武是也。”

（三）玄武為龜與蛇。《左傳》：“玄武在北方也。龜、蛇二蟲(chóng)共為玄武，故蛇是玄武之宿，虛危之星也。”

禮記四靈

麟

古代神獸

麟，古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸，是應(yīng)龍的后代，與鳳、龜、龍?jiān)?禮記中被稱為“ 四靈”。

在傳說(shuō)中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，《說(shuō)文》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝獸也。”段玉裁注云：“狀如鹿，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。”因而被稱為"仁獸" 長(zhǎng)壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。

鳳

鳳凰是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王，亦稱為丹鳥(niǎo)、 鹍雞等。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為 凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注， 鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”《 山海經(jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥(niǎo)，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。一出現(xiàn)，天下就會(huì)太平，是祥鳥(niǎo)。

孔雀可以在一定程度上說(shuō)是鳳凰的原型。

龍

龍是中國(guó)神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為百鱗之長(zhǎng)。常用來(lái)象征祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。

龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。

是多種動(dòng)物集合而成的一種神物。龍作為中國(guó)古人對(duì)多種動(dòng)物和天象融合創(chuàng)造的一種神物，實(shí)質(zhì)是祖先對(duì)自然力的神化和升華。　

龜

《山海經(jīng).西次四經(jīng)》：“崦嵫之山.....其陽(yáng)多龜。”

《古小說(shuō)鉤沈》輯 《玄中記》云：“千歲之龜，能與人語(yǔ)。”

晉葛洪《抱樸子.仙藥》云：“千歲靈龜......剔取其甲，火炙搗服....盡一具，壽千歲。”此則 龜之靈異。

四兇介紹

梼杌

古代神獸

原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據(jù)《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠 明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”這個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸，《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。” 梼杌是 顓頊的兒子，它還有名字叫做 傲狠， 難訓(xùn)，由這幾個(gè)名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來(lái)也成了四兇之一。

窮奇

“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如 牛，蝟毛，名曰 窮奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多 黃貝；嬴魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，音如鴛鴦，見(jiàn)則其邑大水。”四兇之一，用來(lái)形容不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人，背信棄義之人。《 史記·五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”

《神異經(jīng)》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)，在蜪犬北。一曰從足。”

饕餮

《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”

《 左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。

《呂氏春秋·先識(shí)》云：“周期著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。

《左傳》謂饕餮是“ 縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之 饕餮。

附：狍鴞：《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。”

混沌

《 神異經(jīng)》里的混沌，就是被人類丑化了的混沌。它 把混沌說(shuō)成是一只像狗又像熊的野獸，有眼睛卻看不見(jiàn)，有耳朵卻聽(tīng)不見(jiàn)，有腿卻不能走，空有一個(gè)肚皮卻沒(méi)有五臟六腑，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵。

《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識(shí)歌舞的神鳥(niǎo)。

神獸介紹

應(yīng)龍

古代神獸

應(yīng)龍是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中一種有翼的 龍，相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤與夸父而成為功臣。 禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫(huà)地成江河使水入海。

《 山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中， 有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺 蚩尤與 夸父， 不得復(fù)上， 故下數(shù)旱。 旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。 ”

據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長(zhǎng)出了翼。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)�以尾掃地，疏�?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

鯤鵬

鯤鵬來(lái)自莊子的《逍遙游》中記有“ 北冥有魚(yú)，其名曰鯤， 鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若 垂天之云。”這鯤鵬精于變化，通靈萬(wàn)物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。

燭龍

中國(guó)古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜 燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來(lái)面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。

《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”參閱 龔維英《原始崇拜綱要》。

《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”

燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。（《淮南子·地形訓(xùn)》）

天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》①）

《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾狻９攀ピ唬籂T龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴(yán)殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）

《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

諸說(shuō)大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。

陸吾

陸吾，昆吾神獸，身如白虎，有九首。相傳是西昆侖山西王母娘娘的守門(mén)神獸，上古天帝時(shí)期曾是天帝看守天宮寶庫(kù)的神獸。

西南四百里曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。

白澤

白澤，黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬(wàn)一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。

《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。

三足烏

中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說(shuō) 太陽(yáng)中居住著三足烏，人們敬仰太陽(yáng)， 三足烏也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于三足烏一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足烏射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。也有說(shuō)法稱三足烏是服侍西王母的精靈。

祥瑞之獸

黃鳥(niǎo)

古代神獸

有巫山者，西有黃鳥(niǎo)。帝藥，八齋。黃鳥(niǎo)于巫山，司此玄蛇。 另注：帝即天帝，藥指神仙藥，即長(zhǎng)生不死 藥。 《山海經(jīng)·北山經(jīng)·北次三經(jīng)》：有鳥(niǎo)焉，其狀如梟而白首，其名曰黃鳥(niǎo)，其鳴自詨 ，食之不妒。黃鳥(niǎo)棲息于軒轅山，形像梟，頭白色。相傳，人吃了它的肉就不會(huì)產(chǎn)生妒忌心理。

獬豸

獬豸，古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱為“法獸”。根據(jù)《論衡》和《淮南子·修務(wù)篇》的說(shuō)法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨(dú)角，據(jù)傳角斷者即死，有被見(jiàn)到長(zhǎng)有雙翼，但多數(shù)沒(méi)有翅膀。擁有很高的智慧，能聽(tīng)懂人言，對(duì)不誠(chéng)實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸。后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來(lái)代替獬豸。

貔貅

貔貅又名天祿、辟邪，是 中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一種神獸，龍 頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會(huì)飛。雄為貔，雌為貅。貔貅兇猛威武，它在天上負(fù)責(zé)巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。貔貅者，其身形如虎豹，其首尾似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長(zhǎng)有一對(duì)羽翼卻不可展，且頭生一角并后仰。（貔貅的體色是根據(jù)吞噬金銀珠寶種類來(lái)呈現(xiàn)的，若金比例居多便身成金色，若玉比例居多身便成玉色）

漢書(shū)“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、尿牛”。 孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾長(zhǎng)，獨(dú)角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。

經(jīng)過(guò)朝代的轉(zhuǎn)變，貔貅的形態(tài)比較統(tǒng)一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長(zhǎng)獠牙。古時(shí)候人們也常用貔貅來(lái)作為軍隊(duì)的稱呼。它有嘴無(wú)肛門(mén)，能吞萬(wàn)物而從不瀉，可招財(cái)聚寶，只進(jìn)不出，神通特異。很多中國(guó)人配戴貔貅的玉制品正因如此。

角端

《文選.司馬相如《上林賦》》：“其獸則麒麟角端。”郭 璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”又《宋書(shū).符瑞志》云：“角端，日行萬(wàn)八千里，又曉四夷之語(yǔ)，明達(dá)方外幽遠(yuǎn)之事。”蓋*白澤獸之類。清王士禎《隴蜀馀聞》云：“角端，產(chǎn)瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養(yǎng)之，以資衛(wèi)護(hù)。”

勾陳

勾陳，古代中國(guó)民間傳說(shuō)中的 一種動(dòng)物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸，拿它象征祥瑞。

《易冒》：“勾陳之象，實(shí)名麒麟，位居中央，權(quán)司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…”上史書(shū)上所記“句陳，勾陳，鉤陳”，均為“勾陳”。《史記·天官書(shū)》，《漢書(shū)·天文志》均作：句四星。正史中《晉書(shū)·天文志》開(kāi)始作“鉤陳六星”，但是一些保留下來(lái)的緯書(shū)中已經(jīng)有作“鉤陳六星”之說(shuō)，也就是說(shuō)在后漢時(shí)出現(xiàn)六星之說(shuō)了

馬交

馬交，類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為 食。一說(shuō)可御兵。《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問(wèn)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。

金蟾

金蟾又稱三足金蟾，中國(guó)神話傳說(shuō)月宮有一只三條腿的蟾蜍，而后人也把月宮叫蟾宮。古人認(rèn)為金蟾是吉祥之物，可以招財(cái)致富。

三腿的蛤蟆被稱為“蟾”，傳說(shuō)它能口吐鉛。古代有劉海（劉海故里為陜西西安 戶縣阿姑泉?dú)g樂(lè)谷）修道，用計(jì)收服金蟾以成仙，后來(lái)中國(guó)民間便流傳“劉海戲金蟾，步步釣金錢(qián)”的 傳說(shuō)。釋義：“呂洞賓弟子劉海功力高深，喜歡周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他 降服了長(zhǎng)年危害百姓的金蟾妖精，在過(guò)程中金蟾受傷斷其一腳，所以日后只余三腳。自此金蟾臣服于劉 海門(mén)下，為求將功贖罪，金蟾使出絕活咬進(jìn)金銀財(cái)寶，助劉海造福世人，幫助窮人，發(fā)散錢(qián)財(cái)。人們奇之，稱其為招財(cái)蟾。”

當(dāng)康

有牙的小豬狀，因叫聲而得名當(dāng)康。可以預(yù)見(jiàn)豐年。《山海經(jīng)（東次四經(jīng)）》有載。

乘黃

說(shuō)中的異獸名。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“白民之國(guó)在龍魚(yú)北，白身披發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。

呲鐵

呲鐵，形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄 物利如剛，可作兵器。《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。

腓腓

腓腓又作胐胐，讀音都為（fěi fěi），中國(guó)古代野獸,有點(diǎn)像貍，白色的尾巴，脖子上有類似馬鬃的鬃毛。養(yǎng)之可以解憂愁。《山海經(jīng)》中記載，腓腓的樣子像貍，身披鬣毛，長(zhǎng)著一條白色的尾巴，飼養(yǎng)它可使人解憂。

青牛

以"青牛"為神仙道士之坐騎。 《史記· 老子韓非列傳》“於是 老子 廼著書(shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終” 司馬貞索隱引 漢 劉向《列仙傳》：“ 老子 西游， 關(guān) 令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮 關(guān) ，而 老子 果乘青牛而過(guò)也。”后因以“青牛”為神仙道士之坐騎明賈仲名《金安壽》第二折：“說(shuō)殺你駕青牛，乘赤鯉，驂白鹿，騎黃鶴，怎如俺這 寶馬雕鞍最好。”

火鼠

火鼠又名火光獸。生活在火山中（火山是指燃燒的森林），重百斤（體 形應(yīng)甚大），毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見(jiàn)水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。

甪端

甪端，傳說(shuō)中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬(wàn)八千里， 通曉四方語(yǔ)言。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。

《宋書(shū)·符瑞志下》：“甪端者，日行萬(wàn)八千里，又曉四夷之語(yǔ)，明君圣主在位，明達(dá)方外幽遠(yuǎn)之事，則奉書(shū)而至。”

赤鱬

赤鱬（chìrú）傳說(shuō)中異魚(yú)名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其 說(shuō)始見(jiàn)于先秦。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚(yú)而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”

夔牛

夔牛（kuí），一種傳說(shuō)中的怪獸。外形像龍，聲音如雷，僅有一足。據(jù)說(shuō) 黃帝依照 九天玄女的指示將夔殺死，以其皮制成戰(zhàn)鼓。

夔龍又稱且角龍。夔者，見(jiàn)于《書(shū)·舜典》、《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》、《 左傳·僖公二十六年》諸典中，或?yàn)闃?lè)官，或?yàn)槟臼�之怪，或�(yàn)閲?guó)名。又作地名，……夔、夒，字形相近，義亦頗相似。《說(shuō)文》：“夔，神魖也，如龍，一足。從夂。象有角、手，人面之形。”

想象性的單足神怪動(dòng)物，是龍的萌芽期。《 山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫(xiě)夔是：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中則說(shuō)夔是蛇狀怪物。“夔，神魅也，如龍一足。”（《說(shuō)文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周時(shí)期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗、卷尾的長(zhǎng)條形，外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。

天馬

中國(guó)的天馬神話形象，奔騰的駿馬，無(wú)角無(wú)雙翼。為表現(xiàn)其“天 馬”的不同，常于馬下方繪制云朵，體現(xiàn)天馬可以騰云駕霧。其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。

天狗

天狗中國(guó)民間傳說(shuō)中的一種動(dòng)物。最早記載于《山海經(jīng)》中，原文是：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。”如文中所述，天狗是種像狐貍而頭部白色的動(dòng)物，并是御兇的吉獸，很可能是某種古代哺乳類動(dòng)物，是真實(shí)存在過(guò)的。但后來(lái)演變成用來(lái)形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了兇星的稱謂。《史記·天官》載：“天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天。”

貍力

豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能。《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載。

《山海經(jīng)》：“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，見(jiàn)則其縣多土功。”

翻羽

是中國(guó)古代神獸的一種。翻羽，又名綠耳，行越飛禽。昆侖 八駿之一，曾經(jīng)載周穆王至昆侖山見(jiàn)西王母。后稱“天子八駿”。 穆天子傳》∶「天子之駿∶赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」即后世所謂之天馬。傳說(shuō)中周穆王駕車(chē)用的八匹駿馬，傳說(shuō)能日行萬(wàn)里（一說(shuō)三萬(wàn)里）。八馬名具體說(shuō)法不一，主要有：以馬的毛色命名：赤驥，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳。（見(jiàn)《穆天子傳》卷一）

冉遺魚(yú)

冉遺魚(yú)，英鞮之山，涴水出焉，而北流注于陵羊之澤。是多冉遺之魚(yú)，魚(yú)身蛇首六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以御兇。釋義：英鞮山，涴水從這座山發(fā)源，然后向北流入陵羊澤。水里有很多冉遺魚(yú)，這種魚(yú)長(zhǎng)著魚(yú)身、蛇頭，還有六只腳，他的眼睛形狀如同馬的眼睛，吃了這種魚(yú)可以使人不患?jí)趑|癥，還可以防御兇災(zāi)。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：靼涴水出焉，而北流注于陵羊之澤。是多冉遺之魚(yú)，魚(yú)身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不瞇，可以御兇。

剛山尾再向西三百五十里的地方，叫做英鞮山。山上是茂密的漆樹(shù)林，山下多黃金、美玉。山中的飛鳥(niǎo)走獸全都是白色的。涴水發(fā)源于此山，向北流入于陵羊之澤。水中盛產(chǎn) 冉遺魚(yú)，魚(yú)身蛇頭，六只足，耳朵像馬耳。吃了這種魚(yú)可以防御兇事，使人不瞇。

橫公魚(yú)

橫公魚(yú)，《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載：“生于 石湖，此湖恒冰。長(zhǎng)七八尺，形如 鯉而赤，晝?cè)谒�中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。”

遠(yuǎn)飛雞

《洞冥記》有載：“中國(guó)古代神獸一種,又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（據(jù)信是鴿子的異種）”

何羅魚(yú)

何羅魚(yú)，傳說(shuō)中異魚(yú)名。一首而十身。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚(yú)，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”

一說(shuō)其原型為章魚(yú)。

滅蒙鳥(niǎo)

《山海經(jīng)》載： 滅蒙鳥(niǎo)在雞胸國(guó)的北部，鳥(niǎo)的羽毛是青色的，尾巴是紅色的。滅蒙鳥(niǎo)就是孟鳥(niǎo)。秦的先人，是帝顓頊的孫女，名叫修。女修在織補(bǔ)時(shí)，有一只玄鳥(niǎo)生了個(gè)卵，女修吃了下去，生了個(gè)兒子取名大業(yè)。大業(yè)娶少典的女兒少華。少華又生了大費(fèi)，大費(fèi)生了兩個(gè)孩子，一個(gè)叫大廉，便是鳥(niǎo)俗氏；另一個(gè)叫若木，便是費(fèi)氏。大廉的玄孫孟戲、仲衍，都是身子像鳥(niǎo)，但會(huì)說(shuō)人的語(yǔ)言；因此他們是滅蒙鳥(niǎo)的國(guó)民，但是他們沒(méi)有留下子嗣。從古到今都有人類起源于飛鳥(niǎo)的說(shuō)法，而飛鳥(niǎo)來(lái)自源海洋魚(yú)類的演化。

三角獸

傳說(shuō)中瑞祥之獸名。頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王 儀衛(wèi)有繪其像之旗。

《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質(zhì)，赤火焰腳，繪獸，其首類 白澤，綠發(fā)，三角，青質(zhì)，白腹，跋尾綠色。”

比翼鳥(niǎo)

比翼鳥(niǎo)，又名鶼鶼、鶼鰈、蠻蠻。此鳥(niǎo)僅一目一翼，雌雄須 并翼飛行，故常比喻恩愛(ài)夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。

《 山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“比翼鳥(niǎo)在（結(jié)匈國(guó)）其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼。一曰在南山東。”又山海經(jīng)《西山經(jīng)》：“崇吾之山......有鳥(niǎo)焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見(jiàn)則天下大水。”

《山海經(jīng)》亦云：“其狀如鳧而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻。”

《博物志余》講得更為詳細(xì)：“南方有比翼鳥(niǎo)，飛止飲啄，不相分離……死而復(fù)生，必在一處。"“如此奇異的鳥(niǎo)，古人必然要附會(huì)于一定的休咎兆驗(yàn)。

《山海經(jīng)》說(shuō)“見(jiàn)則天下大水”，說(shuō)比翼鳥(niǎo)的出現(xiàn)預(yù)兆洪水滔天，是咎征。

《博物志·異鳥(niǎo)》：“見(jiàn)則吉良，乘之壽千歲。”

《瑞應(yīng)圖》：“王者德及高遠(yuǎn)，則比翼鳥(niǎo)至。”如此等等。

《逸周書(shū)》曾載，周成王大會(huì)諸侯時(shí)，曾有人以比翼鳥(niǎo)進(jìn)貢。比翼鳥(niǎo)是什么樣子的呢？傳說(shuō)它是一目一翼，不比不飛，帶有較多的感情色彩，后世常用比翼齊飛形容夫妻生活和諧美滿。

《爾雅·釋地》：“南方有比翼鳥(niǎo)焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”郭璞注：“似鳧，青赤色。”

三國(guó)魏曹植《曹子建集·送應(yīng)氏》詩(shī)之二：“山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)，愿為比翼鳥(niǎo)， 施翮起 高翔。”

唐白居易《長(zhǎng)慶集·長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

重明鳥(niǎo)

在《拾遺記》中說(shuō)，堯在位七十年，有積支之國(guó)，獻(xiàn)明鳥(niǎo) ，一名雙晴言在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能摶逐獸狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。國(guó)人都全灑掃門(mén)戶，以留重明。如重明鳥(niǎo)未到的時(shí)候，國(guó)人或刻木，或造銅像，為此鳥(niǎo)的形象，放在明戶之間，則魑魅之類，自然退伏。

九尾狐

九尾狐在神話傳說(shuō)中具有舉足輕重的地位，而所謂青丘之國(guó)以及涂山氏所言都是九尾狐。

九尾狐，中華古代神話傳說(shuō)中的生物，來(lái)自于 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代編纂的《山海經(jīng)》而后來(lái)傳到日本，朝鮮等亞洲地區(qū)。《 山海經(jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。

《瑞應(yīng)圖》說(shuō):“王者不傾于色,則九尾狐至。《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō):“白狐,王者仁智則至。《孝經(jīng)援神契》說(shuō):“德至鳥(niǎo)獸則狐九尾。 ”

9. 陰陽(yáng)師荒厲害么

目前版本不需要培養(yǎng)。沒(méi)有就業(yè)環(huán)境

10. 陰陽(yáng)師荒為什么弱

您發(fā)錯(cuò)地方了吧，發(fā)到魔獸世界里來(lái)了您應(yīng)該問(wèn)的是魚(yú)竿，DAIWA的當(dāng)家產(chǎn)品之一的荒法師武天，此竿屬于先釣硬竿，涂裝應(yīng)該是DAIWA里最好的了，但此竿很沉，個(gè)人建議不要買(mǎi)超過(guò)10尺的。這種桿子還是比較適合管理池用，野釣就算了

11. 陰陽(yáng)師荒現(xiàn)在還有用嗎

陰陽(yáng)師的荒培養(yǎng)值得。因?yàn)榛淖鳛殛庩?yáng)師新出的式神，穩(wěn)定性非常差，不過(guò)它的爆發(fā)還是非常給力的，真的高輸出，不過(guò)容易誤傷，所以新手不建議培養(yǎng)荒，如果你是老玩家的話，那么是可以培養(yǎng)一下